بانياس:كيف أصبحت مدينة ميتة؟

“خمس مرات في تلك الليلة وُجّهت مسدسات إلى رأسي.” هذا أول ما قاله “ج” عندما سُئل عما حدث في السادس من مارس/آذار. “قُتلت ابنة أخي وزوجها أمامي”، قالها ببساطة. “أُعدم صديقي أمام كلبه، ولم نستطع انتشاله من الجثة لساعات. كل يوم منذ تلك الليلة يعود الكلب إلى مكان مقتل صديقي، رغم أننا نظفنا الدم منذ زمن طويل.”

شهدت بانياس في طرطوس ما يُرجّح أنه المذبحة الأكثر وحشيةً وعشوائيةً في أحداث السادس من مارس/آذار. استهدفت المذبحة عائلات علوية، معظمها في حي القصور، اندلعت شرارتها انتفاضةٌ ضخمةٌ منسقةٌ من العلويين الموالين للأسد في طرطوس واللاذقية وبعض قرى مصياف بحماة. شهد ناشطان من بانياس، أحدهما علوي والآخر مسيحي، الانتفاضة والمذبحة بطريقتهما الخاصة، ولكلٍّ منهما روايته الخاصة لما حدث وما يعنيه. تختلف هذه الرؤى بقدر ما تتشابه، وكلاهما مهمٌّ للسجل التاريخي ولفهم تأثير الأحداث على مجتمع بانياس المتنوع.

تبدأ الروايات التالية بالانتفاضة الأولى المؤيدة للأسد، ثم تروي قصة مختلف الفصائل الموالية للحكومة التي وصلت إلى بانياس خلال الأربع والعشرين ساعة التالية. ورغم اختلاف آراء الرجلين وتفسيرهما للانتفاضة والمجزرة، يُحمّل كلاهما في النهاية السلطات الجديدة في دمشق مسؤولية العنف.

هذا ليس تقريرًا استقصائيًا عمّا حدث، بل هو سجلٌّ لكيفية تذكر كلٍّ منهما لتلك الأحداث، محفوظًا إلى حدٍّ كبير بكلماته الخاصة. كلا الرجلين ناشطان مناهضان للأسد منذ ما قبل عام 2011. تُستخدم الأحرف الأولى من اسميهما فقط لحماية أمنهما وخصوصيتهما. كان “ج”، العلوي، من أوائل منظمي الاحتجاجات في بانياس، ومن أوائل من اعتقلهم النظام وعذبهم في المدينة بسبب نشاطه. فقد أكثر من اثني عشر صديقًا سنيًا في مجزرة البيضا، وأدى إصراره على التنديد بما حدث إلى طرد جيرانه العلويين لعائلته من منزلهم. يعمل “س”، الناشط المسيحي، عن كثب مع كل من الطائفتين السنية والعلوية في المدينة. ظلّ دافعًا له طوال خمسة عشر عامًا تفاؤلًا لا ينضب بمستقبل مدينته. التقيتُ بالرجلين في فبراير، ورأى كلٌّ منهما أملًا وإمكانيات لمستقبل سوريا رغم التحديات المستمرة. التقيتُ بهما مجددًا بعد السادس من مارس. فيما يلي ذكرياتهما.

الانتفاضة

تحدث “س” بإسهاب عن هجوم المتمردين، وهو أمر تجاهله “ج” ومعظم العلويين الآخرين الذين تحدثت معهم إلى حد كبير، وركزوا بدلاً من ذلك على الهجمات اللاحقة على المدنيين العلويين. يتذكر “س”، صاحب مقهى صغير على أطراف حي القصور، تلك الأمسية قائلاً:

“في اليوم السابق للمجزرة، حوالي الساعة السابعة مساءً، كنت أمام مقهاي، ورأيت رجلاً علوياً أعرف أنه شخصية محلية مهمة في النظام. كان يحزم أمتعته وعائلته في سيارته، وقال لي: “س، ماذا تفعل هنا؟ أغلق دكانك وارحل، كل شيء سيُسوى قريباً”. في الوقت نفسه الذي حذرني فيه جاري بالمغادرة، حوالي الساعة السابعة أو الثامنة مساءً، لاحظتُ العديد من السنة يتجمعون في الساحة الرئيسية حاملين بنادقهم، لذا يبدو أنهم كانوا على دراية بحدوث أمر ما، ولكن ربما فوجئوا بحجم الهجوم. [أخبرني أحد أعضاء هيئة تحرير الشام أيضاً أن لديهم معلومات استخباراتية عن الهجوم، ولكن ليس حجمه]. كانت قوة الأمن العام داخل المدينة صغيرة جداً آنذاك، مما دفع السكان المحليين إلى حمل السلاح لدعمهم. لم يكن الأمن العام قد جنّد أياً من السكان المحليين بعد، لذا كانت رغبتهم في الانضمام كبيرة جداً.”

هذه التجربة تحديدًا – رؤية العلويين المحليين يغادرون المدينة عائدين إلى قراهم – شاركها على نطاق واسع السنة والمسيحيون الذين التقيتهم في مدينة اللاذقية أيضًا. ركز الجميع على هذه النقطة للتأكيد على أن عددًا كبيرًا من المدنيين العلويين كانوا على علم بالهجوم “ولكنهم لم يقولوا أو يفعلوا شيئًا”. تجدر الإشارة إلى أن بانياس تبدو المنطقة الوحيدة في محافظة طرطوس التي وقع فيها هذا الحادث. ومع ذلك، فقد أصبح جزءًا أساسيًا من الروايات المتباينة لأحداث 6 آذار/مارس؛ فبالنسبة للسنة تحديدًا، يمثل هذا الحادث خرقًا كبيرًا للثقة بين الطائفتين بعد 8 كانون الأول/ديسمبر، وقد أدى إلى مزيد من التقليل من شأن مقتل المدنيين العلويين. يتابع س.:

بين الساعة السابعة مساءً ومنتصف الليل، بدأ المسلحون هجومهم. أعرف أن المسلحين هاجموا لأن جثث عناصر الأمن العام تُنقل إلى المستشفى كانت تُسمع وتُرى. أعتقد أن إجمالي الجثث التي نُقلت إلى المستشفى كان 150 جثة. [من المدينة والريف] لا يزال العديد من العلويين هنا ينكرون وجود تمرد، ولكن لماذا تلقيتُ تحذيرًا في ذلك المساء؟ وكيف تفسرون مقتل عناصر الأمن؟ بعد ساعات قليلة من الهجوم والسيطرة على بعض الأحياء، فرّ معظم المسلحين. أدركوا أنه لا يوجد تدخل أجنبي قادم، وأنهم وقعوا في فخ إعلام النظام وقادته، وارتكبوا خطأً فادحًا.

وصول الفصائل

يتذكر “س” “إطلاق نار كثيف متواصل” طوال الليل وحتى الصباح الباكر. خلال هذه الفترة، كان المتمردون يخوضون معارك ضارية مع السنة المحليين وقوات الأمن، في المدينة والريف. لم تصل الفصائل الخارجية إلا صباح 7 مارس/آذار، وفقًا لكل من “س” و”ج”، وفي هذه الساعات الأولى قُتل العديد من المدنيين العلويين.

ج: “ليلة الخميس [6 مارس] كنا في المنزل عندما بدأ إطلاق نار كثيف. لم نكن نشك في الأمر في البداية، فدائما ما كان هناك إطلاق نار عشوائي. سرعان ما سمعنا بوقوع بعض الهجمات خارج المدينة، لكن لم يحدث شيء داخلها ولا في حيّنا. ثم سمعنا نداء الجهاد من المساجد. ثم جاء الجيش. لم يكن هناك إطلاق نار في الحي عندما وصلوا، فدعوناهم إلى منازلنا. بمجرد أن فتحنا الباب، سألونا: “هل أنتم علويون أم سنيون؟” وأطلقوا النار على أي شخص يقول “علوي”. قالت ابنة أخي إنها علوية، فقلت أنا سني. هذا هو السبب الوحيد لوجودي على قيد الحياة اليوم.”

س: “عندما بدأت الفصائل والجيش بالوصول، كان العدد كبيرًا جدًا، مثل رجل مسلح واحد لكل مواطن من بانياس. استغل الأهالي هذا للانتقام. رأيت بعض الأهالي يذهبون إلى منزل أحد أفراد قوات الدفاع الوطني المعروفين – كان قد فر في ذلك المساء لعلمه بقرب الهجوم – فأحرقوا منزله.”

ج: “مع تصاعد دعوات الجهاد، انضمّ السنة المحليون إلى صفوفهم. لم أكن خائفًا في البداية، فأنا ناشط معارض معروف منذ ما قبل عام ٢٠١١. ظننتُ أن هذا سيحميني. لكن مع تسارع وتيرة القتل، لم نعد قادرين على الفرار. استمرت عمليات القتل لساعات طويلة دون أن يرفع أحد سلاحًا في وجههم.” ج: “دخلت خمس فصائل مختلفة من الساعة العاشرة صباحًا حتى الرابعة فجرًا في اليوم التالي [8 مارس].

وصلت الفصائل الأولى حوالي الساعة العاشرة صباحًا [7 مارس] قادمة من منطقة حماة. كانوا يتحدثون بلهجة حماوية ويرتدون تنانير طويلة. كانوا الأسوأ والأكثر عنفًا، ونفذوا معظم عمليات القتل. كما سرقوا الذهب والهواتف والسيارات، أي شيء في الواقع. بعد ذلك، بدأت أنا وأخي بتهريب بعض الأشخاص من الحي.

ثم وصل الأجانب. كانوا ذوي لحى طويلة وشوارب حليقة. فتحت الباب، فسألوني فورًا إن كنت علويًا أم سنيًا. نطقت بالشهادة، لكنه قال لي “لا، أنت تكذب”، لكنه كان يتحدث بالفصحى، وليس العربية الشامية، فبدأت أجادله. سألته سؤالًا عن القرآن الكريم يتطلب فهمًا محليًا للغة العربية، فلم يستطع الإجابة، فضربني فقط، وفتشوا منزلي. وعندما لم يجدوا شيئًا يسرقونه، لأن المجموعة الأولى كانت قد سرقت بالفعل. كل شيء، بدأوا بمضايقتي مجددًا. عندها تدخل أخي قائلًا إنني ناشط معارض معروف، وبعدها بفترة وجيزة غادروا.

مع غروب الشمس، دخل سكان بانياس الحي وبدأوا بالنهب، بل وشاركوا في بعض جرائم القتل.

حوالي الساعة الثامنة أو التاسعة مساءً، وصل رجال بلهجة شامية. عندها كنا على يقين بأن هذه هي نهايتنا. كانوا يهتفون بألفاظ طائفية تجاهنا، وبعد ذلك بقليل دخل بعض سكان بانياس السنة الملثمين إلى منزلي أيضًا، ربما للسرقة، لكنني عرفت أنهم من السكان المحليين من لهجتهم، فواجهتهم وقلت لهم: أنتم تعرفون من أنا. خلع قناعه في تلك اللحظة، وقال للمقاتلين الشاميين إنه يعرفني، وأنني مع المعارضة، وأن يتركوني وشأني.

ثم جاءت مجموعة أخرى من الأجانب، أعتقد أنهم من الأويغور أو الأوزبك. كانوا آسيويين، جميعهم قصار القامة ومسلحين بالسواطير والخناجر. كانوا هادئين، يطلبون الذهب فقط دون أن يقتلوا أحدًا. عند هذه النقطة، كان كلب صديقي المقتول في منزلي. عندما دخلوا، بدأ الكلب ينبح، وسأل أحد الأجانب: “رجل أم امرأة؟” هكذا، “رجل أم امرأة” وليس “ذكر أم أنثى”. عندما قلتُ “رجل”، ربت على رأس الكلب وغادر ليتفقد منزل أخي بحثًا عن أشياء مسروقة. كان قد فتش منزلي بالفعل، لكن كل شيء نُهِب بالطبع. رأى مكتبتي التي تضم كتبي الفلسفية وكتبًا عن الديانات المختلفة، وعندما غادر قال: “مهما كانت ديانتك، كل السوريين واحد”. كان الأمر غريبًا.

كانت آخر مجموعة وصلت تتحدث بلهجة شمال أفريقية أو ديرية. عندما رأيتهم يدخلون الحي، أدركتُ أن هذه هي النهاية حقًا. حاولتُ الاختباء مع أخي، لكنه لم يستطع الصعود إلى السطح بالسرعة الكافية، فأمسكوا به وانهالوا عليه ضربًا مبرحًا. هددوا بقتل الكلب أيضًا، لكنهم غادروا بعد دقائق قليلة.

مشاركة السنة في الريف مقابل مشاركة السنة في المدن

كان دور السنة المحليين، سواءً في إنقاذ العلويين أو في القتل والنهب، من أبرز جوانب المجزرة التي نوقشت كثيرًا. وقد تحدث كلٌّ من “ج” و”س” عن هذا الأمر، مسلطين الضوء على الفرق بين السنة في المدن الذين سعوا لإنقاذ الناس، والسنة في الأرياف الذين استغلوا الفوضى للانتقام العشوائي من مجازر النظام السابقة. يبدأ س بشرح كيف أثر التركيب الديموغرافي للمدينة على الأحداث:

“بانياس مُقسّمة إلى نصفين: نصف سني وربع مسيحي، ومدخله يؤدي إلى قرى سنية، ونصف علوي، ومدخله يؤدي إلى قرى علوية. أعيش في حي سني مسيحي، ويبدو أن الفصائل أُمرت أو عُرفت بتجنب منطقتنا وجميع الأحياء السنية الأخرى، ولكن لأن شقتي تقع على حدود القصور، فقد دخلها بعض المسلحين. لكن جيراننا السنة ساعدونا كثيرًا. في إحدى المرات، دخلت سيارة تابعة للفصيل شارعي وحاولت سرقة سيارتي، لكن بعض جيراني السنة غادروا منازلهم وأوقفوهم. وفي مرة أخرى، حاول بعض المسلحين دخول عمارتي السكنية، التي تضم عائلات سنية ومسيحية وعلوية، فخرجت إحدى جاراتي المحجبات وصاحت على الرجال حتى غادروا. كان لي أصدقاء سنة آخرون قُتلوا برصاص قناصة المتمردين عندما بدأ القتال أثناء محاولتهم مساعدة بعض العائلات العلوية على الفرار.”

أدلى “ج” بشهادة مماثلة، مؤكدًا على الترابط الوثيق بين سكان المدينة:

“لا بد من القول إن بعض السنة المحليين حمونا. حتى أنس عيروط استخدم رجاله في نهاية المطاف لإنقاذ بعض الناس… لكنني أعتقد أن ذلك كان لحفظ ماء الوجه فقط. سمعت أنه كان يمتلك شاحنة استخدمها لإجلاء بعض العلويين إلى مساكن مصنع الإسمنت خارج المدينة. لن أناقش دوافعه – أعتقد أنه انتظر حتى أمره مسؤول أعلى منه – لكنني أعترف أنه أنقذ 5-6% آخرين من العلويين الذين كانوا سيُقتلون لولا ذلك. لكن الدور الأكبر كان للسنة من سكان المدينة نفسها، فهم من أنقذوا العلويين. لدينا علاقات اجتماعية واقتصادية متينة على مدى سنوات طويلة، لذلك سارعوا إلى إخفاء من استطاعوا.”

سألتُ س عن دور أنس عيروط. عيروط، وهو من مواليد بانياس، كان أحد المشاركين في احتجاجات عام ٢٠١١ التي نُظمت في بانياس، والتي ارتبطت لاحقًا بفيلق الشام. اشتهر عام ٢٠١٣ بخطاباته التي دعا فيها إلى قتل المدنيين العلويين انتقامًا لاستهداف النظام للمدنيين السنة. بعد ٨ ديسمبر/كانون الأول، عُيّن محافظًا لطرطوس لفترة وجيزة قبل أن يُستبدل ويعود إلى بانياس حيث افتتح مركزًا صغيرًا لتسوية النزاعات. كان صديق مقرب لـ “س” مع عيروط تلك الليلة، وشرح بمزيد من التفصيل ما حدث:

س: “صحيح أن أنس حاول التدخل في النهاية. كان صديقي مع أنس عيروط تلك الليلة. أخبرني بما حدث عندما غادر أنس مكتبه أخيرًا في محاولة لإنهاء الأمور وإجلاء بعض العلويين. يوم الجمعة [7 مارس]، عندما بدأت عمليات القتل، كان كل سني سعيدًا إلى حد ما. ومع استمرار عمليات القتل، جاء شيخ سني محلي إلى مكتب أنس وقال له: “ألا يكفي مقتل 1000 علوي لتهدئة غضبك؟” قال له أنس: “لا، واخرج”. لكن في النهاية، ازدادت عمليات القتل لدرجة أنه لا بد أنه أدرك أنها تجاوزت الحد وستكون لها آثار سياسية وعالمية خطيرة، وأنها قد تؤثر بالفعل على السنة. عندها بدأ بالتحرك وبدأ في جلب العلويين إلى مساكن مصنع الإسمنت. في إحدى المرات، طلب أنس من بعض أعضاء الفصائل مغادرة المنطقة، فوجهوا أسلحتهم نحوه وقالوا: “ليس لديك سلطة على…” نحن.

بشكل عام، لا أعتقد أن الحكومة كانت متساهلة في ما فعلته هذه الفصائل – في الحقيقة، لم تكن لها سيطرة عليهم.

بينما حاول بعض السنة من المدينة إنقاذ العلويين، كان السنة من ريف بانياس هم من ارتكبوا العديد من جرائم القتل والنهب.

س: “بعد أن قامت الفصائل بأول تمشيط للأحياء العلوية، دخل السنة الريفيون وبدأت عمليات القتل. حتى قبل المجزرة، كانت هناك مجموعات مسلحة من النازحين عائدة إلى البيضا من الشمال تدعو للانتقام من علويي بانياس. [أُعدم ما يقرب من 200 رجل وامرأة وطفل في البيضا عام 2013 في مجزرة شارك فيها العلويون المحليون بشكل كبير]. الجميع في هذا البلد يملؤهم الكراهية، وما حدث هو أن هذه الكراهية اندلعت عشوائيًا في كل اتجاه.”

ج: “معظم السنة المحليين الذين شاركوا في عمليات القتل كانوا من الأرياف، من المناطق التي ارتكب النظام مجازر فيها عامي ٢٠١٢ و٢٠١٣. كانت الفصائل تمر فقط من مناطق أخرى، مما تسبب في أضرار مؤقتة. أما السنة الريفيون فكانوا هم من يعودون ويرتكبون الجرائم. كان لدى النوار (الروما) والبدو الكثير من الأسلحة التي جمعوها بعد سقوط النظام، والتي باعوها لغيرهم من السنة بأسعار زهيدة. وهكذا، غمرت الأسلحة هذه المناطق الريفية. صباح السبت [٨ مارس]، جاء هؤلاء الروما والبدو إلى المدينة ووجوههم ملطخة بالفحم. شارك البدو في عمليات القتل، بينما اكتفى الروما بالنهب.”

ج: شارك جميع السنة من سكان الريف وعناصر الأمن العام في عمليات القتل والنهب. أظن أن السنة من سكان الريف مسؤولون عن حوالي 40% من جرائم القتل، لكن جميعهم، بالطبع، كانوا يرتدون أقنعة أو طُليَت وجوههم باللون الأسود لإخفاء هويتهم. بعد وصول الفصيل الأخير، بدأ رجال الأمن العام بتهدئة الأمور ووقف النهب والقتال. ومع ذلك، ظل الحي مهجورًا طوال اليومين التاليين، وواصل السكان وعناصر الأمن العام نهب ما يشاؤون. ج: غادرنا حيّنا مع المجزرة. وعندما عدنا، لم نستطع إلا إحصاء الأحياء. بقيت الجثث في الشوارع ليومين حتى جاء آخرون للمساعدة. خزنّاها في مقهى، وفي صباح الأحد [9 مارس/آذار] أنشأنا مقبرة جماعية لجميع الضحايا البالغ عددهم 241 شخصًا. كتبنا أسماء من تعرفنا عليهم على شواهد القبور، لكن الكثير منها كان من الصعب التعرف عليه. أُلقيت جثث كثيرة في البحر، وبعد عشرة أيام، وجدنا بعض الجثث المتحللة تجرفها الأمواج إلى الشاطئ. نُقل آخرون إلى المستشفى. أعرف رامي [من المرصد السوري لحقوق الإنسان] ورأيته يكتب بسرعة أن أكثر من 1000 مدني قُتلوا في طرطوس، لكن هذا خطأ، وقلت له إن عدد القتلى في محافظة طرطوس يتراوح بين 600 و700 مدني.

ما بعد الأحداث

لا يعتقد أيٌّ من س أو ج أن دمشق هي من أمرت بمجزرة السادس من مارس، لكن كلاهما يُحمّل السلطات الجديدة المسؤولية النهائية عن العنف. كلاهما يرى أن انتفاضة العلويين والهجمات السنية نتيجةً لتقاعس الحكومة عن معالجة الكراهية بين الجانبين.

ج: “لم أرَ قط هذا النوع من الوحشية البدائية. جميع أصدقائي وأحبائي ماتوا الآن. يبدو الأمر كما لو أن هناك قرارًا سياسيًا رفيع المستوى بالسماح للسنة بالانتقام منا.”

س: “لم يكن هناك أي رد فعل حكومي منذ السادس من مارس في بانياس. يتظاهر المسؤولون هنا وكأن شيئًا لم يحدث. حتى أنهم يبدون الآن مُعادين للعلويين. كان هناك نصب تذكاري لمجازر رأس النبع قبل بضعة أسابيع، وأمر المسؤولون المحليون جميع متاجر حي القصور بإغلاق أبوابها “حدادًا”، لكن جميع متاجر السنة ظلت مفتوحة.”

الحكومة المحلية هنا مُجمّدة، بالكاد موجودة. لدينا مدير إقليمي فقط، ولا يوجد أي مسؤول أو إداري آخر، ولا رواتب أو أموال لموظفي الحكومة في المدينة. أين المديريات؟ أين المحكمة والخدمات؟ عندما تنشط الحياة، يخف الخوف، لكن اليوم يخشى الكثير من الناس مغادرة منازلهم والذهاب إلى العمل. على الأقل في عهد النظام، تظاهرت الدولة بالتغطية على مجازرها وجرائمها، مثل إصدار أوامر للمعلمين بعدم شتم السنة والتظاهر بمعارضة الخطاب الطائفي. الآن، الحكومة ضعيفة ومنهكة لدرجة أنها لا تستطيع فعل أي شيء. لو كانت حكومة قوية حقًا، لكانت حاولت معالجة الكراهية المتراكمة منذ 8 ديسمبر/كانون الأول، بدلًا من تركها تتفاقم. ج: “نريد تحقيقًا رفيع المستوى يكون صادقًا قدر الإمكان – إذا كنتم تريدون حقًا أن تكونوا حكام هذا البلد، فعليكم معالجة ما حدث بالفعل في السادس من مارس. لم يكن هذا تمردًا، بل كان هجومًا متعمدًا لبث الخوف في نفوس العلويين. إذا كنا حقًا مواطنين في هذا البلد، فعليكم السماح لنا بالانضمام إلى هذه الحكومة والجيش والشرطة، وإلا ستكون هناك المزيد من المجازر، وفي هذه الحالة لا يمكنكم لومنا على اللجوء إلى الشيطان نفسه.

هناك رأي عام ضد المتمردين الآن بين العلويين، فقد ابتعد السكان عنهم بالفعل وفقد معظم الدعم الشعبي.

لقد جعلتنا المجازر بلا وزن. ليس لدينا ممثلون سياسيون، ولا قوة اقتصادية وسياسية. شيوخ العلويين أغبياء بلا قاعدة شعبية، وليس لدينا أي ضمانات سياسية أو أخلاقية أو قانونية كمواطنين حقيقيين في هذه الدولة.

في الوقت نفسه، تتستر الحكومة على هذه المجازر. والآن يتحدث العلويون سرًا عن استحالة التعايش مع السنة، وهنا تكمن اللغة. من أين يأتي التدخل الأجنبي؟ إن احتمالية وصمك بالكفر وسفك الدماء الدائمة تجعلك تعتقد أنك قد تفقد حياتك في أي لحظة. بعض من قُتلوا في القصور كانوا معتقلين سياسيين قدامى ضد الأسد. الآن، جميعنا نتظاهر باللطف عند الحواجز لأننا مرعوبون من أي مسلح. س: “أنا مسيحي، لذا يثق بي الجميع ويعتبرونني صديقًا. هذا يعني أنهم يخبرونني بأشياء لا يخبرون بها أحدًا، وبالأفكار المروعة التي يفكرون بها عن بعضهم البعض. لقد أراني علويون مقاطع فيديو من البيضا ورأس النبع لم يشاهدها أحد من قبل، مقاطع فيديو مروعة لجرائم القتل التي ارتكبوها، وأراني سُنّة مقاطع فيديو لجرائم القتل والجرائم التي ارتكبوها هنا في 7 مارس.

حتى ابني يمر بهذا في المدرسة. يقول له أصدقاؤه العلويون: “المعلم السني قاتل”، بينما يقول أصدقاؤه السنة: “الطلاب العلويون قتلة”. يسألني ابني: “أبي، كلاهما يثق بي بما يكفي ليخبراني بهذا، ولكن مع من أختار؟” هو محصورٌ في الوسط، ونحن جميعاً كذلك. الآن، تُحيط شائعاتٌ بالمسيحيين بأننا سنكون التالين، كما حدث في جرمانا والسويداء.

هل تذكرون ما قلته لكم في فبراير؟ مهما حدث، سوريا وطني، سأُرسل أطفالي بعيداً بحثاً عن حياة أفضل، لكنني لن أغادر أبداً؟ بعد 6 مارس، لم أعد أكترث. أفعل كل ما بوسعي لمغادرة هذا البلد. كما ترون، لم أشترِ سوى بضعة طاولات وكراسي لمقهاي، فلماذا أستثمر المزيد من المال لاستبدال كل شيء الآن؟ لطالما كنتُ متفائلاً، لكنني الآن أسوأ من المتشائم. ما حدث في مارس حطم بانياس، والآن أصبحت مدينةً ميتةً.

تحقيق:جريجوري ووترز