سوريا :تحوّل نحو القبلية
أعقبت أعمال العنف التي اندلعت بين الدروز والبدو في محافظة السويداء جنوب سوريا، بين 13 و18 يوليو/تموز 2025، موجةً هائلة من التعبئة القبلية في جميع أنحاء البلاد. توافد آلاف المقاتلين القبليين من جميع أنحاء البلاد إلى هذه المنطقة ذات الأغلبية الدرزية، مدفوعين بالغضب من سوء معاملة نساء البدو المحليات، ومقتل قوات حكومية (بينهم العديد من أبناء القبائل) في الاشتباكات، والغارات الجوية الإسرائيلية – التي زعمت أنها للدفاع عن الدروز – والتي أسفرت أيضًا عن مقتل العديد من أبناء القبائل.
وبينما لم يكن جميع المقاتلين على صلة شخصية بالقبائل البدوية المحلية، إلا أنهم يتشاركون في قواعد ثقافية متشابهة للشرف القبلي والتضامن والالتزام الجماعي. ونتيجةً لذلك، شارك العديد منهم في القتال، وشكلوا صفوفًا مشتركة مع القوات البدوية المحلية ضد الميليشيات الدرزية.
ومع أن الحكومة السورية لم تأمر رسميًا بهذه التعبئة القبلية، إلا أنها لم تبذل أي جهد لمنع القبائل من الحشد جنوبًا. في خطابه بتاريخ 19 يوليو/تموز، شكر الرئيس المؤقت أحمد الشرع العشائر على “مواقفها البطولية والنبيلة” في السويداء. ووصفها بأنها “درعٌ في وجه التهديدات الداخلية والخارجية” وأداةٌ فعّالةٌ في الحفاظ على وحدة البلاد واستقرارها. لم يقتصر خطابه على مجرد الثناء: فحكومة الشرع تعتمد بشكل متزايد على العشائر كأدواتٍ للإكراه والشرعية والسيطرة على الأراضي.
تُشكّل العشائر العربية جزءًا كبيرًا من سكان سوريا، وتسكن المناطق الريفية، وخاصةً في الشرق، فضلًا عن أطراف المدن الكبرى. وقد استقطب نظام الأسد زعماء العشائر سياسيًا من خلال شبكات المحسوبية والتعيينات البرلمانية، لكنه لم يعتمد عليهم كجزءٍ من الأجهزة العسكرية والأمنية. ورغم أن العشائر انقسمت غالبًا خلال الحرب الأهلية (2011-2024) بين مؤيدي المعارضة ومؤيدي النظام، إلا أن الولاءات القبلية غالبًا ما شكّلت روابط للجماعات المسلحة على كلا الجانبين.
تفاقم التشرذم السياسي للقبائل نتيجة نزوحها الواسع النطاق: فخلال الحرب، انتقل العديد من أبناء القبائل إلى داخل سوريا أو غادروا البلاد مع الحفاظ على صلاتهم بشبكاتهم القبلية. في السويداء، لا يزال بعض – وإن لم يكن جميع – أفراد القبائل الصغيرة على صلة بعائلاتهم الأوسع في مناطق مثل حمص وإدلب شمالاً. أبرزت اشتباكات السويداء الأخيرة تنامي نفوذ الهياكل القبلية خلال المرحلة الانتقالية في سوريا بعد الأسد.
إن دعم الحكومة الظاهر للحشد القبليّ – بالتناوب بين الصمت الاستراتيجي (الذي يُعبّر عملياً عن رفض النقد) والتأييد الانتقائي – يُشير إلى أن الدولة لا تكتفي بالرد على انضمام القبائل إلى العنف في السويداء، بل تُهيئ نفسها للاستفادة منه. في الواقع، تبرز القبلية كأداة مركزية للسلطات لتأكيد سيطرتها وشرعيتها، مع إحياء الهوية القبلية على المستوى الشعبي.
جيش جديد مبني على العشائر
تتشكل الدولة السورية الجديدة، ولا سيما أجهزتها العسكرية والأمنية، بشكل متزايد بفضل المسار السابق لصعود الشرع إلى السلطة. في السنوات الأولى للحرب الأهلية، أسس الشرع أول تنظيم جهادي له في سوريا، جبهة النصرة، في محافظة دير الزور الشرقية، بالقرب من العراق. أصبحت دير الزور معقلًا للنصرة، ويعود ذلك جزئيًا إلى وجود شبكات قبلية جهادية عابرة للحدود تشكلت بعد الغزو الأمريكي للعراق عام 2003. برزت بلدة الشحيل السورية، على وجه الخصوص، كقاعدة دعم مهمة.
وهناك، أصبحت عشيرة أبو كامل من قبيلة العقيدات الداعم الرئيسي للشرع. في عام ٢٠١٤، عندما أُجبر الشرع على مغادرة دير الزور على يد ما يُسمى بتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)، رافقه العديد من أفراد قبيلة البوكمال عبر سوريا إلى محافظة إدلب شمال غرب البلاد. لاحقًا، ونتيجةً للحرب الأهلية الوحشية، هاجرت قبائل من ريف محافظات حمص وحماة وحلب بشكل جماعي إلى إدلب الخاضعة لسيطرة المعارضة.
بمرور الوقت، انضم العديد من أفراد هذه القبائل النازحة إلى ما عُرف لاحقًا بهيئة تحرير الشام، التي قادها الشرع وأصبحت السلطة الحاكمة بحكم الأمر الواقع في إدلب. كشف هذا الاندماج بين العناصر القبلية والجهادية عن نوع من البراغماتية لدى كلا الجانبين. فبينما خففت هيئة تحرير الشام من أيديولوجيتها الدينية المتشددة لكسب دعم القبائل، انخرطت القبائل مع الجماعة لأسباب استراتيجية خاصة بها، مازجةً هوياتها القبلية بالأيديولوجية الإسلامية.
تجلى هذا الترابط بين الهويات الإسلامية والقبلية بشكل خاص في إدلب، حيث عكس اندماج الولاءات القبلية مع أهداف هيئة تحرير الشام تفاوضًا على السلطة والهوية والبقاء في مشهد صراع متغير. بعد سقوط نظام الأسد في يد تحالف المتمردين بقيادة هيئة تحرير الشام في ديسمبر/كانون الأول 2024، بدأت هذه القبائل تُشكل العمود الفقري للقوات العسكرية والأمنية المُشكّلة حديثًا بقيادة الشرع ومقاتليه السابقين في الهيئة.
خلق هذا التطور علاقة متبادلة معقدة بين هياكل الدولة الرسمية والانتماءات القبلية. بعد الغارات الجوية الإسرائيلية على مواقع عسكرية سورية في السويداء في 17 يوليو/تموز 2025، والتي أسفرت عن مقتل رجال القبائل، فهمت القبائل الداعمة لهيئة تحرير الشام على الفور أن هذه الهجمات اعتداء على أقاربها، مما حفز تعبئتها نحو السويداء
تنظر هذه القبائل إلى نظام الشرع كجزء من صعودها إلى السلطة، واعتبرت الضربات الإسرائيلية تهديدًا لذلك الإحياء السياسي، مما دفعها إلى الرد جماعيًا دفاعًا عما تعتبره حصتها المستعادة في الدولة. كشف ردهم أيضًا عن تحول مهم في الولاءات. فمع توافد العشائر على السويداء، خلع العديد من العسكريين وأفراد الأمن التابعين لعشائر زيهم العسكري وارتدوا الزي العشائري التقليدي – الجلابيب والعقال – للانضمام إلى أبناء قبائلهم في قتال الدروز. سلطت هذه الخطوة الضوء على تقلبات الهوية في سوريا ما بعد الأسد، حيث تتقاطع الانتماءات العشائرية بشكل متزايد مع الأدوار العسكرية والأمنية.
الحراك العشائري: طليعة الدولة الجديدة
يُصبح الحراك العشائري أداةً فعّالةً في يد السلطات الجديدة في دمشق لمواجهة التحديات الداخلية والخارجية. ويُعدّ الحراك الذي شهدته السويداء ثاني حالة منذ سقوط نظام الأسد، حيث تحشد القوى العشائرية لدعم جهود الدولة في المناطق التي تفتقر فيها قوات الأمن التابعة لحكومة الشرع إلى وجود كافٍ. وقد حدث أول حراك من هذا النوع في 7 مارس/آذار 2025، خلال اشتباكات بين القوات الحكومية ومؤيدي الأسد على طول الساحل السوري.
وبينما شاركت العشائر في العملية العسكرية الحكومية ضد الموالين للأسد، لم تُصوّر وسائل الإعلام التابعة للدولة السورية مشاركتها على أنها حراك عشائري. ومع ذلك، وبحلول وقت حراك السويداء، كانت وسائل الإعلام الحكومية قد أشارت بوضوح إلى مشاركة العشائر، مما يُظهر اعتماد الدولة المتزايد على القوى العشائرية لضمان أمنها الوطني. ينبع اعتماد حكومة الشرع المتزايد على القوى العشائرية من محدودية قدرة قوات الأمن الجديدة على تغطية كامل سوريا.
بينما يُعاد بناء الجيش الوطني السوري، فإنه يفتقر إلى القدرة على الوصول والإمدادات اللازمة لتأمين كل جزء من البلاد، لا سيما في المناطق النائية كالساحل السوري. وقد جعلت هذه الفجوة من التعبئة العشائرية أداةً حاسمةً للحكومة لبسط نفوذها والتصدي للاضطرابات عندما لا تملك ما يكفي من أفراد الأمن. وفي حالة السويداء، أظهر التعبئة العشائرية أيضًا أن مؤيدي الحكومة لا يزالون قادرين على فرض وجودهم ضد الفصائل الدرزية، حتى بعد أن استهدفت الغارات الجوية الإسرائيلية دمشق وضغطت على الحكومة لسحب قواتها من السويداء.
من الطائفية إلى القبلية: الولاء والتعبئة
خلال حكم بشار الأسد (2000-2024)، اعتمد النظام بشكل كبير على الطائفية، حيث شغل أفراد من الطائفة العلوية، الأقلية التي تنتمي إليها عائلة الأسد، معظم المناصب الأمنية الرئيسية. وتم تهميش القبائل إلى حد كبير من المناصب المهمة داخل قوات الأمن، واقتصرت أدوارها في كثير من الأحيان على وظائف مساعدة أو تابعة، مما عزز اعتمادها على النظام.
أما الآن، فقد ظهر نمط مختلف في ظل السلطات الانتقالية السورية، يعتمد بشكل أكبر على الانتماءات القبلية في تشكيل المؤسسات الأمنية. ونظرًا لارتباطها الوثيق بفصيل الشرع وهيئة تحرير الشام، تلعب القبائل التي نزحت إلى إدلب خلال الحرب الأهلية دورًا بالغ الأهمية في المؤسسات الأمنية الجديدة. وقد تم دمج بعض أبناء القبائل رسميًا في الهياكل الأمنية الرسمية، بينما يعمل آخرون إلى جانبها بصفة غير رسمية.
ومن الأمثلة البارزة على ذلك تعيين حسين عبد الله السلامة، المعروف أيضًا باسم أبو مصعب الشحيل، رئيسًا جديدًا لمديرية المخابرات العامة. ينحدر السلامة من بلدة الشحيل المذكورة أعلاه وهو عضو في تجمع أبو كامل من قبيلة العقيدات التي كانت متحالفة بشكل وثيق مع الشرع وهيئة تحرير الشام خلال الحرب الأهلية. شغل السلامة سابقًا مناصب عليا داخل هيئة تحرير الشام. لم يتم تعيينه بسبب خلفيته القبلية ولكن لأنه حليف قديم للشرع.
ومع ذلك، فإن دوره الجديد يقرب أعضاء عشيرته وقبيلة العقيدات الأوسع من دوائر الحكومة. هناك منفعة متبادلة: ترى هيئة تحرير الشام أعضاء قبيلة العقيدات كحلفاء موثوق بهم، بينما ينظر أعضاء قبيلة العقيدات إلى تعيين السلامة كوسيلة لكسب النفوذ والحصول على صوت في الحكومة الجديدة. وبالمثل، تشهد قبائل أخرى نازحة إلى إدلب، مثل قبيلة الفويرة من حمص، صعود أعضائها في صفوف الجيش السوري المُعاد هيكلته حديثًا.
يُشير هذا التحول إلى اتجاه أوسع في سوريا ما بعد الحرب، حيث أصبح الولاء القبلي، بدلًا من الانتماء الطائفي، ركيزةً أساسيةً للحكم، إذ لم يقتصر تأثيره على تشكيل القيادة العسكرية والأمنية فحسب، بل شمل أيضًا تشكيل الإدارة المدنية والمجالس المحلية، بالإضافة إلى الوصول إلى موارد الدولة. وخلقت سياسة الحكومة المتمثلة في مكافأة زعماء القبائل بمناصب في الهياكل الأمنية والسياسية الجديدة حافزًا للمشاركة القبلية في حراك السويداء. ومن خلال تقديم التعيينات السياسية والأمنية، أشارت السلطات إلى أنها ستكافئ الولاء بمزايا ملموسة كالوظائف.
وقد شجعت هذه المكافآت العديد من القبائل على الانضمام إلى حملة الحراك. ومن الأمثلة البارزة على ذلك فرحان المرسومي، وهو شخصية موالية لإيران سابقًا، والذي أدرك ديناميكيات التغيير، فأرسل أفرادًا من قبيلته المراسمة للقتال في السويداء. كانت خطوته محاولةً واضحةً لتعزيز علاقته بالسلطات الجديدة وترسيخ مكانته في النظام السياسي الناشئ في سوريا. ومن خلال إظهار الولاء للنظام الجديد، يُرسّخ المرسومي وزعماء القبائل الآخرون مكانتهم كحلفاء أساسيين للحكومة الجديدة، مما يُرسّخ القبلية كأداةٍ قويةٍ في استراتيجية الدولة.
رسالة استراتيجية إلى قوات سوريا الديمقراطية
بتغاضيها عن الحشد العشائري في السويداء، تُوجّه حكومة الشرع رسالةً واضحةً إلى قوات سوريا الديمقراطية (SDF)، وهي تحالفٌ من فصائل كردية وعربية متمركزة في شمال شرق سوريا: انخرطوا في القوات المسلحة الحكومية أو واجهوا موجةً مماثلةً من الحشد ضدها. منذ عام ٢٠٢٣، تواجه قوات سوريا الديمقراطية تمردًا محدودًا من قِبَل أفراد قبيلة العقيدات.
تُدرك الدولة المظالم العشائرية ضدها وقدرتها على تقويض مكانتها. إذا رفضت قوات سوريا الديمقراطية دمج وحداتها في القوات المسلحة الوطنية، فقد تواجه انتفاضةً عشائريةً قد تُفكّك سيطرتها في الشمال الشرقي. بإمكان حكومة الشرع الآن التأثير على آلاف رجال العشائر المسلحين الذين يُمكن حشدهم ضد قوات سوريا الديمقراطية، مما يمنحها نفوذًا قويًا. إن استخدام القوات القبلية في السويداء لتحقيق أهداف الدولة قد يُنذر بمحاولة حكومية مستقبلية لاستعادة السيطرة على الشمال الشرقي، الذي حُكم من قِبل قوات يقودها الأكراد كمنطقة تتمتع بحكم ذاتي واسع منذ الحرب الأهلية.
القبائل في سوريا: نحو نظام سياسي جديد؟
كما سبق ذكره، تشير جميع المؤشرات إلى بروز القبلية كقوة سياسية مؤثرة في سوريا الجديدة. وتدفع هذه العملية كلٌ من الفرص الناشئة ضمن النظام الجديد الذي يُنشئه الشرع، والديناميكيات الشعبية داخل المجتمعات القبلية نفسها. على المستوى الحكومي، يتزايد الخطاب الذي يُمجّد القبائل والقبلية، مع إهمال يُذكر للمخاطر المحتملة والعواقب طويلة المدى للاعتماد على القوات القبلية لضمان أمن الدولة.
وكما ذُكر، امتنع القادة السياسيون الجدد في سوريا عن انتقاد الحراك القبليّ الذي حدث مرتين منذ سقوط نظام الأسد. وبدلاً من ذلك، يُشيدون بولاء القبائل ويدعون قادتها، بمن فيهم أولئك الذين استولت عليهم الدولة في عهد نظام الأسد، إلى اجتماعات سياسية. من الأمثلة البارزة على هذا التحول ما حدث مؤخرًا عندما استضاف القصر الرئاسي مجلسًا عشائريًا تقليديًا تكريمًا رمزيًا للتراث القبلي. هذه اللفتة، غير المسبوقة في التاريخ السياسي السوري، لا تُقرّ بأهمية الثقافة القبلية فحسب، بل تُعزز أيضًا فكرة القبلية كعنصر أساسي في النظام السياسي الجديد.
تُشير هذه الإجراءات الحكومية إلى محاولة واضحة من جانب السلطات السورية الجديدة لإضفاء الشرعية على الهياكل القبلية والاعتماد عليها، مُصوّرةً القبلية ليس كإرث من الماضي، بل كقوة أساسية في حكم البلاد مستقبلًا. أعادت التعبئة القبلية في السويداء إحياء المشاعر القبلية وأحيت روابط كامنة. انتشرت مقاطع فيديو لأشعار قبلية تحتفي بالأعمال العسكرية للقبائل في المنطقة انتشارًا واسعًا، وحصدت ملايين المشاهدات على وسائل التواصل الاجتماعي.
يتردد صدى هذه التعبيرات عن التضامن القبلي بعمق في جميع أنحاء سوريا. يتعزز الشعور بالوحدة والهوية بين القبائل، حيث أصبحت الروابط القبلية جزءًا أكثر بروزًا من الحياة الاجتماعية والسياسية في جميع أنحاء البلاد. على غرار ما حدث في السنوات التي أعقبت ثورة البعث عام ١٩٦٣، عندما بدأ الفلاحون وغيرهم من سكان الأرياف بالتوافد إلى المدن، تنتقل القبائل الآن إلى العاصمة دمشق، راغبةً في الانخراط في الدولة الجديدة التي يرونها سبيلهم نحو التمكين السياسي والفرص الاقتصادية.
وكما اعتمد حزب البعث على سكان الأرياف لترسيخ سلطته، تستغل السلطات الجديدة اليوم الدعم القبلي لترسيخ نفوذها في العاصمة. ويُعد هذا النزوح جزءًا من توجه أوسع نطاقًا، لا تسعى فيه القبائل فقط إلى التكيف مع نظام الدولة الجديد، بل تسعى أيضًا إلى تشكيله من خلال الولاء السياسي والتضامن المجتمعي.
عواقب التحول السوري نحو القبلية
لم تتضح بعد عواقب هذا التوجه على مستقبل سوريا. فالاندماج المتزايد للقبائل في المشهد الأمني والسياسي للدولة الجديدة قد يُؤدي إلى تفكك الولاءات، مما يُضعف التماسك الوطني اللازم لحكم فعّال. ومع استمرار الدولة في تمكين القبائل، قد يُعمّق استقلالها المتنامي الانقسامات المحلية والإقليمية. وكما حذّر عالم الاجتماع العراقي فالح عبد الجبار، فإن اعتماد الدولة على القبائل لأغراض عسكرية قد يُخلق “وحشًا أشبه بفرانكشتاين”، وهو وضع تتغلب فيه الديناميكيات القبلية على الوحدة الوطنية.
وهذا بالضبط ما يبدو أنه يحدث في سوريا: فالحكومة تلجأ فعليًا إلى الممارسات القبلية التقليدية مثل العصبية (الولاء الجماعي)، والمطالبة بالأرض، والثأر (الانتقام) للحفاظ على السيطرة الإقليمية على البلاد. ويبقى السؤال: هل ستكون القبلية قوة توحيد، أم ستُقسّم البلاد إلى فصائل متنافسة، مما يُقوّض أي أمل في المصالحة الوطنية؟ يشير هذا التوجه الناشئ إلى أن الدور الناشئ للقبائل في سوريا قد يُشكل تحديًا للوحدة الوطنية بقدر ما يُمثل أداةً للبقاء السياسي للنظام الجديد.
بقلم:حيان دخان
محاضر في السياسة والعلاقات الدولية بجامعة تيسايد، المملكة المتحدة. وهو مؤلف كتاب “الدولة والقبائل في سوريا: التحالفات غير الرسمية وأنماط الصراع” (روتليدج، ٢٠١٩).-المركز العربي واشنطن .