حسابات سوريا القاتلة
على مدى بضعة أيام وحشية في شهر مارس/آذار، بينما كانت أعمال العنف الطائفي والقتل الانتقامي تمزق أجزاء من سوريا، حاول صديقان من مجتمعين مختلفين إيجاد طريقة للبقاء على قيد الحياة.
افي ليلة السادس من مارس/آذار، لم ينم منير وزوجته وابناهما، وكلاهما في العشرينيات من العمر. تجمعوا معًا في غرفة نوم صغيرة بشقتهم بينما دخلت القوات الحكومية وعناصر الميليشيات حيّهم “القصور” في مدينة بانياس الساحلية، وتنقلوا من منزل إلى آخر. بدا أن المقاتلين يتنقلون في الشوارع دون تنسيق يُذكر. قد تُداهم خمس مجموعات منفصلة منزلًا واحدًا، بينما تُترك منازل أخرى دون مساس. قال منير: “لم تكن هناك خطة، مجرد عنف ونهب”.
كان أول سؤال يطرحه المقاتلون عند اقتحامهم شقةً هو: “هل أنت سني أم علوي؟”. حسمت الإجابة مصير السكان. نجا السنة، وإن نُهبت شققهم في بعض الحالات. عندما عثر المهاجمون على منزل علوي، سرق بعضهم ما استطاعوا حمله وغادروا؛ بينما جاء آخرون للانتقام، فكانوا يسرقون أولاً ثم يطلقون النار. قال منير: “إن لم يقتلك أحدهم، فقد يقتلك التالي”.
منير، الماركسي الملتزم، أمضى أكثر من عقد سجينًا في سجون بشار الأسد الوحشية. وعندما انتهى النظام في ديسمبر/كانون الأول من العام الماضي، غمرته السعادة. لكن منير ينحدر من عائلة علوية، الطائفة التي ارتبطت بنظام الأسد منذ سبعينيات القرن الماضي. وقد تورط أفراد من هذه الطائفة في بعض أسوأ فظائع الحرب الأهلية التي اندلعت عام ٢٠١١، بما في ذلك حالات اختفاء وسجن وتعذيب. كان منير يعلم أن هذا أمرٌ لا يمكن تجاهله.
بعد سقوط الأسد، خيّم جو من الخوف والريبة على ريف مدينتي حمص وحماة، وفي القرى الجبلية. ووردت تقارير يومية عن اعتقالات تعسفية، وإهانات على الحواجز، واختطافات، وقتل. وكان من بين القتلى ضباط سابقون في النظام، أو شبيحة ، متهمون بجرائم سابقة. بينما قُتل آخرون بسبب نزاعات على أراضٍ مصادرة. وفي بعض المناطق، عاد نازحون بسبب الحرب من سنوات قضوها في مخيمات اللجوء، ليجدوا منازلهم مدمرة، وقراهم العلوية المجاورة تزدهر. ولم تُبذل أي جهود منظمة من قِبل قوات جهاز الأمن العام الجديد للقبض على المتهمين بجرائم في عهد النظام. وكانت النتيجة أعمال انتقام ونهب وقتل فردية على يد عصابات مسلحة.
كانت الهجمات في حي منير وعلى طول الساحل تتويجًا لسلسلة من المداهمات والهجمات المتبادلة. قبل أيام قليلة، جابت قوات حكومية في شاحنات صغيرة شوارع بانياس، وأطلقت النار عشوائيًا وأرعبت السكان المحليين. يوم الخميس 6 مارس/آذار، أُطلق النار على وحدة من الأمن العام كانت في طريقها لتنفيذ اعتقالات في قرية علوية بريف اللاذقية من قبل مسلحين. أعقب ذلك بسرعة موجة من الهجمات التي شنها مسلحون علويون، مما أسفر عن مقتل العشرات من قوات الأمن والشرطة والمدنيين، وسيطروا على الأحياء والمباني العامة. وعلى مقربة من منزل منير، هاجموا حاجزين للأمن العام عند مدخل بانياس، مما أسفر عن مقتل ستة رجال.
أطلقت وسائل الإعلام السورية على هؤلاء المسلحين اسم ” الفلول “، وهو مصطلح استُخدم في البداية بعد الثورة المصرية عام ٢٠١١ لوصف بقايا نظام مهزوم يحاول العودة. حشدت الحكومة قواتها واستدعت تعزيزات من وحدات مسلحة في أماكن أخرى، قبل أن تشن عملية عسكرية واسعة النطاق مساء السادس من مارس/آذار لاستعادة السيطرة.
بقي منير وعائلته في الشقة طوال ليلة الخميس تلك وصباح اليوم التالي، يستمعون إلى إطلاق النار. في حوالي ظهر يوم الجمعة، تلقى اتصالاً هاتفياً. كان المتصل ابن أخيه، الذي يسكن على بُعد شارعين. أخبر منير أن مسلحين كانوا يطرقون أبواب عمارتهم السكنية. فتح شقيق منير الباب. كان في السبعينيات من عمره ويجلس منحنياً. سأله المسلحون إن كان بحوزته أي أسلحة. أجاب بالنفي. ثم سألوه إن كان علوياً أم سنياً. أخبرهم أنه علوي. أخذوه هو وابنه، مع ثلاثة رجال من شقة أخرى، إلى السطح، حيث أطلقوا النار عليهم. نجا الابن وحده. تمكن من الزحف عائداً إلى شقته ليتصل بمنير.
«ومنذ تلك اللحظة»، قال منير، «كنا ننتظر دورنا».
أأحمد الشرع، الحاكم الجديد لسوريا، طويل القامة وفصيح اللسان، واثق بزيه الجديد من البدلات الغربية ولحيته المشذبة حديثًا. في البداية، بدا وكأنه يطفو على موجة من حسن النية. في الأيام الأولى لحكمه، عمل بجد لطمأنة الشعب السوري، وكذلك العالم الخارجي، وإقناع الولايات المتحدة برفع العقوبات، وبدء العملية الشاقة لإعادة بناء البلاد. وقف أمام مئات من قادة المتمردين، معلنًا النصر ونهاية الثورة. أمر بحل جميع الفصائل العسكرية، بما في ذلك فصيله، هيئة تحرير الشام، وإعادة تشكيلها في جيش وطني جديد، وأعلن عن إنشاء حكومة انتقالية جديدة. في وقت سابق، تلا كلمات منسوبة إلى النبي محمد، وأصدر عفوًا شاملاً للسوريين: “اذهبوا فأنتم أحرار”.
لقد بدا الأمر وكأنه وعد بتأمين مرور آمن لجنود النظام وضباطه الذين لم يقاوموا المتمردين ــ وربما كان أيضاً بمثابة ضمان للمجتمع العلوي الذي زود العديد من القوات الموالية للأسد بأنه لن يتعرض للعقاب الجماعي.
في الأسابيع الأولى للحكومة الجديدة، استضاف منير اجتماعات في شقته الصغيرة، وسافر إلى قرى نائية، وحضر جنازات وأعراس، محاولًا إقناع أبناء طائفته العلوية بأن السلطة بيد الثوار السابقين، وأن الخيار الأمثل هو دعمهم. وقال لهم إنه إذا انهارت هذه السلطة الجديدة، فلن يملك أحدٌ غيرهم سلطة حكم سوريا. وكان يقول: “بالتواصل معهم، يمكننا أن نساهم تدريجيًا في رسم مسار الدولة الجديدة. إذا استطعنا الانتقال من جحيم الأسد دون حمام دمٍ هائل، فسنكون ممتنين لهيئة تحرير الشام”.
لكن الإدارة الناشئة بدت أقل تمثيلاً لجميع السوريين، وأكثر استمراراً للجماعة الإسلامية المتماسكة التي حكمت المناطق التي سيطر عليها المتمردون خلال الحرب الأهلية الطويلة. بعد عقود من حكم الأقلية، رسخت الدولة الجديدة هويتها ذات الأغلبية السنية. كان من أوائل الإجراءات التي اتخذتها الحكومة الانتقالية تطهير مؤسسات الدولة والخدمات العامة من الموظفين والعمال العلويين، بحجة “القضاء على فلول النظام السابق”. تم حل الجيش وجميع قوات الأمن، حيث كان للعلويين نفوذ غير متناسب. ووجد عشرات الآلاف أنفسهم عاطلين عن العمل، بلا مصدر دخل.
كان هناك الكثير ممن لم يتعجلوا نسيان طائفية عهد الأسد. عندما فر الأسد وعائلته، تركوا وراءهم بلدًا مُدمرًا. ندوب 15 عامًا من الحروب، التي تفاقمت بعقود من الحكم الاستبدادي لوالد الأسد، حافظ الأسد، ثم الأسد نفسه، في كل مكان يمكن رؤيته: أنقاض المدن المدمرة، واقتصاد مُدمر، ونزوح نصف سكان البلاد، ومقابر جماعية تضم أكثر من نصف مليون قتيل. ترك العنف الطائفي ندوبًا عميقة، ولا تزال العائلات المُكلومة تبحث عن عشرات الآلاف من المختفين قسرًا. كان إخبار هؤلاء الناس بأن مُضطهديهم أحرارًا – دون تقديم وعد بالعدالة – أمرًا يفوق طاقة الكثيرين منهم على التحمل.
في مدينة حمص، التقيتُ سجينًا سابقًا أمضى 13 عامًا في أحد سجون الأسد. كان ضعيفًا ونحيلًا، بعد نوبات متكررة من السل أُصيب بها في السجن. بعد أن وصف بإسهاب التعذيب والمعاناة التي عاناها، استشاط غضبًا عندما سألته عن المصالحة.
أي مصالحة؟ أي غفران؟ المجازر التي ارتكبها [العلويون] في مناطقنا مروعة لا تُوصف، قال. كيف تطلبون مني الغفران؟ والله، لا أستطيع. ببساطة لا أستطيع. لو صافحتُ أحدهم، أو جلستُ معه، لأصبحتُ أتاجر بدماء إخوتي، بدماء النساء اللواتي اغتصبوهن، والناس الذين قتلوهن وذبحوهن.
يشعر آخرون ممن عانوا على يد الأسد وأنصاره بشعور مختلف. إلى الشمال، في قرية الحولة، حيث قتلت ميليشيات للنظام شبه عسكرية في 2012 حوالي 100 شخص ، معظمهم من النساء والأطفال، تحدثتُ إلى امرأة جلست على الأرض، منهكة من مرض طويل، وهي تروي ببطء وألم كيف اختبأت في حظيرة لمدة ثماني ساعات بينما كان رجال الميليشيات يشنون عمليات قتل وحشية. وعندما عادت إلى غرفة معيشتها، وجدت جثث ١٥ فردًا من عائلتها – رجالًا ونساءً وأطفالًا – مذبوحين.
“جاءني رجال من قريتنا قبل أيام وأخبروني أنهم أسروا مجموعة من الرجال كانوا من بين القتلة. قلت لهم: ماذا أفعل بهم؟ هل قتلهم سيعيد عائلتي؟ ما ذهب قد ذهب، وسيعوضني الله عن خسائري”، تذكرت بصوت أجش. “حتى في ذلك اليوم، عندما قتلوا أحد العقول المدبرة، لم أوافق. ولماذا يجرون جثته في الشارع؟ أنا متعبة. لا أريد أن أرى أحدًا يُقتل. لا أريد أن أرى قطرة دم أخرى تُراق”.
كان منير أيضًا متلهفًا لإنهاء العنف، وفي الأيام الأولى للحكومة الجديدة، كان يعتقد أن ذلك ممكن. لكن بينما كان مختبئًا في شقته، وسمع ابن أخيه يُخبره أنه أُصيب بالرصاص وأن والده قُتل، أدرك أن السلام بعيد المنال. لم يكن أمامه سوى الانتظار، محاولًا إيجاد طريقة لإيصال عائلته إلى بر الأمان.
حوالي الساعة السادسة من مساء الجمعة، سمعوا صوت تحطم أبواب. كان الصوت قادمًا من متجر دراجات نارية في المبنى المجاور. “قلنا لأنفسنا: ‘جيد. إذا كانوا مشغولين بنهب المتاجر، فربما يتركوننا وشأننا لبعض الوقت’.” بدأ بإجراء اتصالات، محاولًا العثور على شخص يمكنه مساعدته وعائلته في مغادرة المنطقة. في البداية، اتصل بصديق للعائلة في إدلب، عاصمة الثوار قبل سقوط دمشق، والذي قال إنه سيبذل قصارى جهده. اتصل الصديق بعد فترة وجيزة، وقال إن سيارة تابعة للأمن العام في طريقها لإخراجه. مرت ساعات. في النهاية، اتصل الصديق مرة أخرى وقال إن السيارة تعطلت. اشتبه منير أنهم وقعوا في اشتباكات على أطراف المدينة.
حينها اتصل بصديقه أنس، وهو مسلم سني من ناحية أخرى في المدينة. كان يعلم أنه بطلبه المساعدة من أنس، سيُعرّض سلامته للخطر، لكنه رأى أن أنس، كونه سنيًا، لديه فرصة أفضل لتجاوز نقاط التفتيش. كان يعلم أيضًا أن أنس، بقدر ما كان يأمل هو، في أن تتحد مجتمعات سوريا المنقسمة في نهاية المطاف، وأن يُوجد توازن هشّ ومهم بين المصالحة والعدالة. كان الرجلان يعلمان أن هذا التوازن هو السبيل الوحيد لتحديد ما إذا كانت دورات الحرب والصدمات التي استمرت لعقود ستنتهي أخيرًا.
أناالتقيتُ بمنير في شقته مطلع الصيف. كان نحيفًا نحيلًا، يرتدي سروالًا قصيرًا وقميصًا قصيرًا بلا شكل. كان وجهه مشدودًا بشدة، وعيناه تارة واسعة وحادة، وتارة ناعمة وحزينة، تختبئ خلف غشاء من الدموع، وتارة تضيق وهو يحدق في البعيد. سحب خيوطًا من التبغ المحلي الأصفر الخشن، ولفّها في ورق لف صغير، ثم لفّها في سجائر بدون فلتر، دخنها بشراهة بين رشفات المتة، تاركًا رمادها في علبة صفيح قديمة. هبت نسمة خفيفة من البحر الأبيض المتوسط القريب، حفيفًا على الستائر بجانبه.
أردتُ التحدث عن الأحداث الأخيرة، لكنه ظلّ يعود بالزمن إلى الوراء. تساءلتُ إن كان، من خلال حصر صدمات جيله، يحاول استيعاب ما حدث لاحقًا.
وُلِد عام ١٩٦٠ لعائلة علوية فقيرة في الجبال المطلة على مدينتي بانياس واللاذقية الساحليتين. على مدى قرون، كان الفلاحون هناك يكافحون لكسب عيشهم في أرضٍ شديدة الانحدار وصخرية. كان معظمهم إما من صغار الملاك الذين يعملون في قطع أراضي هامشية أو مزارعين مستأجرين بلا أرض مرتبطين بملاك غائبين. على مر الأجيال، دفع اليأس الكثيرين إلى السهول السورية، حيث عملوا لدى ملاك أراضي سُنة، محتقرين ومُميزين بسبب معتقداتهم الدينية.
شهد منير الظلم والفقر المحيطين به، فانجذب منذ صغره إلى التمرد. ومثل كثير من شباب جيله، انجرف نحو اليسار المتشدد. عرّفه صديق من قريته، كان يعمل صحفيًا في دمشق، على حلقات قراءة ماركسية، وكان منير يقطع أميالًا طويلة إلى المدينة لحضور نقاش سري، أو للحصول على نسخة واحدة من صحيفة ماركسية. شكّل خليته الخاصة وبدأ بتوزيع المنشورات على الفلاحين في الحقول وعمال مصفاة النفط القريبة. كان العديد من رفاقه من العلويين المتعلمين، الذين، كما أخبرني، كانوا مستودعًا لليسار السياسي، وخاصة أولئك الذين لا يملكون أراضي زراعية. كانوا يرون في التعليم والوظائف الحكومية وسيلتهم الوحيدة للتقدم الاجتماعي. قال منير: “لم تشكل خلفيتهم الدينية أي عائق أمام تبني وجهات نظر علمانية أو يسارية. المذهب العلوي باطني. لا توجد طقوس أو مؤسسات رسمية، ولا رموز مرئية في الحياة اليومية تُميّز شخصًا ما بأنه علوي”.
بعد فترة قصيرة من الديمقراطية في خمسينيات القرن الماضي، شهدت سوريا عقدين من الانقلابات والانقلابات المضادة. وفي صراعهم على السلطة، بنى عدد من القادة العسكريين شبكة محسوبية ودائرة من الموالين من عشيرة ومنطقة وطائفة معينة. وكان صعود حافظ الأسد، المنتمي للطائفة العلوية، تتويجًا لهذه العملية. ففي عام ١٩٧٠، استولى على السلطة، جاعلاً العلويين مهيمنةً على الأجهزة الأمنية والجيش.
أصبح منير مُعلّمًا في أواخر السبعينيات، مُتنقلًا بين القرى النائية، شاهدًا على مدى حرمان فلاحي الجبال. كان واثقًا من أن الصراع الطبقي وحده كفيلٌ بتحسين وضع فقراء الريف. لكن بالنسبة للعديد من الأطفال العلويين الذين كان يُدرّسهم، كانت الدولة، بقيادة حافظ، هي من وفّرت لهم طريقًا للخروج من الفقر. كثيرًا ما كان منير يسأل، أثناء تسجيل حضوره في صفوفه صباحًا: “أين فلان؟”، فيضحك الطلاب قائلين: “أوه، لقد تطوّع في ميليشيا السرايا”، وهي جماعة يقودها شقيق حافظ، رفعت. بدأ يُدرك أن هؤلاء الصبية، الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و15 عامًا، يُلقّنون ويُغسلون أدمغتهم ويُشكّلون ليصبحوا مُنفّذي النظام.
التقى منير بأنس في أواخر التسعينيات في بانياس. كانا كلاهما غريبين عن مجتمعيهما، حيث لم يكن أيٌّ منهما مناسبًا للدور الذي تُنسب إليه طائفته وعائلته. حتى في ذروة الحرب الأهلية، عندما انقسمت بانياس على أسس طائفية، واختُطف وقُتل مقاتلون من كلا الجانبين، حافظ الرجلان على صداقتهما.
أنس – قصير القامة، ممتلئ الجسم، أصلع – رجل أعمال ثري ينحدر من عائلة تجارية سنية مرموقة، امتلكت مزارع ومستودعات منذ العهد العثماني. لما يقرب من عقدين من الزمن، كان الصديقان يلتقيان لتناول القهوة يوميًا. عند الظهيرة، كان منير يغادر شقته الصغيرة التي كانت مكتبه، المكتظة بالصحف القديمة والملفات والصناديق؛ ويسير في ممر معتم ورطب بجدران ملطخة ورائحة عفن؛ ويدخل شقة أنس، التي كانت أكبر وأكثر ترتيبًا وتغمرها أشعة الشمس. مع إبريق قهوة تركية كثيفة بينهما، كان الرجلان يتبادلان الأحاديث، ويناقشان الكتب، ويتحدثان عن أبنائهما، أو يجلسان يدخنان في صمت – أنس بسجائره الطويلة الرفيعة؛ ومنير بتبغه الملفوف يدويًا.
أنشأ أنس في بانياس، على يد والديه اللذين التحقا بمدارس خاصة على الطراز الغربي. رُبّيا على لباس وحديث وسلوك البرجوازية الأوروبية، وربيا ابنهما على الطريقة نفسها. عندما كان أنس طفلاً، بدأ العلويون بالهجرة من الجبال إلى مدينته، مدفوعين بالفقر، باحثين عن وظائف حكومية وتعليم. تذكر كيف كان أطفال حيّه السني يطردون هؤلاء الفلاحين العلويين الفقراء بالحجارة ويسخرون منهم.
في عائلته، اكتسب الدين دورًا أكثر هيمنة بعد حرب ١٩٦٧ مع إسرائيل. قال: “أعلم أنها عبارة مبتذلة، لكن بعد الهزيمة، بدأ الناس يقولون: جربنا اليسار، جربنا القومية العربية؛ لم ينجح أيٌّ منهما في هزيمة إسرائيل. فلنجرب الإسلام”. في العام نفسه، بدأت إحدى عماته بارتداء الحجاب، وهو أمر ربطته عائلته بالفلاحين “المتخلفين” والفقراء.
منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي، تولّت جماعة الإخوان المسلمين وجناحها العسكري، الطليعة المقاتلة، قيادة المعارضة لحافظ الأسد. وأدّى القتال الذي تلا ذلك، والقمع الوحشي الذي مارسه حافظ ضد الإخوان، إلى مقتل وسجن عشرات الآلاف. وبلغت هذه الأحداث ذروتها بمجزرة عام ١٩٨٢، عندما نشر النظام الجيش والميليشيات ذات الأغلبية العلوية لقمع انتفاضة الإخوان المسلمين بوحشية. وفي حماة، قُتل حوالي ٢٥ ألف شخص. وقد أبقى هذا التاريخ المظلم على انعدام الثقة والخوف بين السنة والعلويين، فاستغله النظام.
في سن الخامسة عشرة، أُلقي القبض على أنس وعُذِّب وأُرسِل إلى السجن. وحتى يومنا هذا، لا يعرف السبب. لم يكن متدينًا؛ لم يكن يصلي أو يصوم. يعتقد أن أحدهم ربما أعطاه كتابًا، أو ربما وُجِّهَ في حملة القمع الأكبر ضد السنة تحت ستار محاربة الإخوان المسلمين. قال أنس: “اعتقل الآلاف لمجرد انتمائهم إلى عائلة أو حي سني معين، أو لأن أحد أقاربهم كان عضوًا في جماعة الإخوان المسلمين”. “أو لقراءة كتاب أو قول كلمة أو حضور درس ديني. كونك سنيًا يجعلك مشتبهًا به”. كان واحدًا من 120 شخصًا مُكبَّلين معًا ومُثِّلوا أمام قاضٍ لمدة دقيقة أو دقيقتين قبل صدور أحكامهم. يعتقد أن ستة أو سبعة فقط كانوا أعضاء في جماعة الإخوان. بعد بضعة أشهر في السجن، بدأ أنس في الصلاة، وفي غضون عامين، حفظ القرآن وأصبح مؤمنًا راسخًا.
“لا تستغربوا”، قال، “لأنك إذا وضعت ريتشارد دوكينز – هل تعرفه؟ – إذا وضعته في قلب ذلك السجن الكئيب بين المؤمنين، فسيصبح مؤمنًا”، ضحك أنس. “لأنك في عزلة، لا تملك شيئًا سوى مساحة 0.3 متر مربع، تلك هي مساحتك. إذا اندلعت حرب، فلا تدري؛ إذا اغتيل رئيس وزراء، فلا تدري؛ إذا ضرب زلزال منطقة بعيدة ومات مئات الآلاف، فلا تدري. كان الموت رفيقنا اليومي. كنا نعاني من السل والكوليرا والجرب. كنت محظوظًا لأنني عندما تعرضت للتعذيب والضرب، لم أتلقَّ ضربات قاتلة، فقط كسورًا في الأضلاع. فقدت الوعي مرات عديدة، لكنني لم أفقد عينًا أو أُصب بنزيف في المخ.”
بحلول وقت إطلاق سراحه عام ١٩٩٢، كان أنس قد أصبح متشددًا إسلاميًا متشددًا، رافضًا الاستماع إلى الموسيقى أو مشاهدة التلفزيون، متحدثًا بلغة الجهاد. لكن قناعاته الدينية تلاشت مع مرور السنين. وبحلول الوقت الذي التقى فيه منير، كان أكثر اعتدالًا في تفكيره.
فُصل منير من عمله كمدرس في منتصف الثمانينيات. وبعد ذلك بوقت قصير، أُلقي القبض عليه مع شقيقيه بسبب أنشطتهم السياسية. عثر الضباط الذين فتشوا منزلهم على كتاب مدرسي يخص أختهم الصغرى، يظهر فيه وهي تفقأ عيني حافظ الأسد في صورة. قُبض عليها هي الأخرى. حتى الفتاة التي كان منير يُحبها اعتُقلت.
في السجن، استمرت جلسات التعذيب لمدة تصل إلى ١٢ ساعة. يتذكر منير: “كنا نتمنى الموت سريعًا، فقط لإنهاء التعذيب. لم نعد نصرخ، لكن بعضنا كان ينادي: يا أمي… أتوسل إليكِ يا أمي… أتوسل إليكِ، دعي الألم يتوقف!” ما تعرضنا له لم يكن تعذيبًا جسديًا فحسب، بل هزيمة روحية وسياسية وأخلاقية.
عندما خرج منير من السجن عام ١٩٩٣، وجد أن نظام حافظ الأسد الأمني لم يكتفِ بسحق المثقفين والمعارضين السياسيين، بل اعتقل آلاف الطلاب الجامعيين أيضًا. انتهى الحزب الشيوعي، وفُككت جماعة الإخوان المسلمين. قال: “لم تعد هناك قوى سياسية، لأنك عندما تُسجن لمدة ١٥ عامًا، تُمحى تمامًا”. دخلت سوريا في حالة من التصحر السياسي، وهذا، بالنسبة له، يُفسر الكثير مما سيحدث لاحقًا.
أبينما كنا نتحدث، كان منير جالسًا على أريكة قديمة مهترئة، مساند ذراعيها الخشبية مصقولة بفعل سنوات من الاستخدام. نهض، وقد انحنى جسده قليلًا، وسار إلى حافة شرفة مغطاة بالستائر، تطل على تقاطع تُميزه شجرة توت كبيرة. قال إنه خلال عطلة نهاية الأسبوع تلك في مارس/آذار: “أصبحت تلك الشجرة نقطة التجمع الرئيسية للمسلحين. من هنا، كنا نراهم يتحركون. أحيانًا، كانوا يطلقون قذيفة آر بي جي على باب مخزن لفتحه، مما يؤدي إلى اشتعال النار في المبنى”.
خلال صلاة الجمعة، دعا خطباء السنة إلى “فزعة”، وهي هتاف جماهيري حاشد، وتدفق المتظاهرون من مساجد إدلب وحمص وحماة ودمشق، مطالبين بالسلاح والثأر لقتلى قوات الأمن. عندها اجتاحت موجة العنف التالية حي منير؛ كان كل من يحمل سلاحًا – كثيرون منهم مدفوعون بالغضب الطائفي والانتقام والخوف، كما أخبرني. كان بعض هؤلاء المدنيين المسلحين من مناطق عانت من مجازر على يد نظام الأسد، وكانوا يخشون عودة الأسد.
اقتحم المسلحون المتاجر والشقق في الطوابق الأرضية، وأطلقوا النار على المدنيين، وحمّلوا غنائمهم في شاحنات صغيرة. اتصل شقيق منير الثاني وأخبره أن منزله قد تعرض للمداهمة. سأله المسلحون: “بماذا ستقدم لتنقذ حياتك؟”. أعطاهم مفاتيح سيارته وغادروا.
أخذ منير ولديه وجعلهما يصعدان إلى مخزن صغير تحت سقف المطبخ. وتوسل إليهما أن يبقوا هناك مهما حدث.
قالت وسن، زوجة منير، وهي تدخل الغرفة حاملةً صينيةً عليها إبريق قهوة تركية وأكواب صغيرة: “عندما بدأ القتل [في 6 مارس/آذار]، لم نفكر في البداية بمغادرة المنطقة”. وضعتها على الطاولة بيننا وجلست على الأريكة بجانب منير. كانت ترتدي بيجامة وردية تحت رداء حمام، وكانت هادئةً وساكنة، بوجهٍ مستديرٍ ونظاراتٍ كبيرةٍ وصوتٍ خافت. كان أسلوبها مختلفًا تمامًا عن إيماءات منير المفعمة بالحيوية وعينيه الواسعتين.
لماذا نغادر؟ أضافت. لم تكن لنا أي علاقة بتلك الهجمات على قوات الأمن، ولم يكن لدينا أي أسلحة أو ما شابه.
قالت بصوت هادئ إنها ليلة الجمعة، وبينما كانوا ينتظرون اقتحام المقاتلين لشقتهم، قررت جمع كل مقتنياتهم الثمينة، وما لديهم من نقود، ووضعها على الطاولة. وأضافت: “ربما بهذه الطريقة سيظنون أنهم لا يحتاجون إلى إضاعة الوقت في تفتيش الشقة، ونأمل ألا يعثروا على الشباب”. وتابعت: “بحثت عن أي شيء ثمين، لكن كل ما وجدته كان خاتم زواج ذهبي، وإسورة، و300 ألف ليرة سورية، أي حوالي 20 دولارًا”. ضحكت بخجل، كمن لم يُحسن ضيافة ضيوفه.
أخبرني منير أن مجازر طائفية وقعت هنا من قبل. ومرة أخرى، بدا مُجبرًا على الحديث عن الماضي. فالانتفاضة السورية، التي أعقبت موجة من الاحتجاجات المناهضة للحكومة في جميع أنحاء العالم العربي عام ٢٠١١، أطلقت العنان لحملات قمع عنيفة. وقال: “رأى العلويون في الثورة تهديدًا وجوديًا”. فبدأوا بإرسال شبابهم للتطوع في قوات الدفاع الوطني، وهي فرق موت خدمت إلى جانب الجيش لقمع الانتفاضة.
قبل الثورة، كان منير يُعتبر عضوًا في معارضة يسارية سلمية. بعد الثورة، اعتُبر تهديدًا لمجتمعه. واستلهم النظام من صدمات الماضي التاريخية من القمع والمجازر، فكانت رسالة النظام واضحة: إذا سقط بشار الأسد، فهذا مصيركم. اشتبه جيرانه في تآمره مع المتمردين المسلحين، فاعتدوا عليه وعلى أفراد عائلته. لأسابيع، لم يستطع مغادرة المنزل خوفًا من التعرض للهجوم. قال: “لو اضطر ابني للذهاب إلى دكان صغير، لحبست أنفاسي حتى يعود”.
بعد أسابيع قليلة من الثورة، اضطر منير إلى مغادرة بانياس واللجوء إلى قريته، حيث شعر بأمان أكبر. كانت منازل عائلته الممتدة متلاصقة، وكان محاطًا بإخوته وأبناء عمومته الذين حموه، حتى لو لم يتفقوا جميعًا مع توجهاته السياسية. مكث هناك شهرين، لكنه هناك أيضًا، كان خائفًا جدًا من مغادرة المنزل بسبب التهديدات بالقتل، سواء من الموالين للنظام أو من الجيران.
كان يعلم أن اسمه مدرج على قائمة معتقلين لدى النظام، لكن في مايو/أيار من ذلك العام، اضطر للعودة إلى المدينة بسبب دراسة أبنائه وعمل زوجته. بعد أقل من ساعة من عودته، طرق رجال من جهاز أمن النظام بابه. أمره أحدهم، وهو يحمل بندقية، بالذهاب معهم. اقتيد أولًا إلى فرع الأمن السياسي، ومن هناك نُقل إلى ملعب كرة القدم المبني حديثًا في المدينة، والذي لم يُفتتح بعد، والذي حُوِّل إلى مركز اعتقال. قُبض على آلاف الرجال، أي جميع سكان المدينة الذكور تقريبًا، وحُشِروا هناك.
ما رآه في الملعب لا يزال يطارده حتى اليوم – ليس التعذيب أو الضرب، بل الرائحة. أسقط سيجارته وهو يصف كيف كان الشباب يجلسون في بحيرات من البراز. “كان الجميع مقيدًا، بعضهم لعشرة أيام متواصلة، وأُجبروا على قضاء حاجتهم في أماكنهم، وهم لا يزالون مقيدين. لم تكن هناك مراحيض، مجرد برك من القاذورات.” كرر الكلمة عدة مرات. “في الليل، كان بلطجية النظام يأتون ويعذبون المعتقلين ويضربونهم، ويسبون الأمهات والأخوات والله والدين. كانوا يفعلون ذلك لمجرد التسلية.”
أُطلق سراحه بعد بضعة أيام، لكنه أُعيد اعتقاله بعد أن أكد جناحه في الحزب الشيوعي دعمه للثورة وانتخبه عضوًا في المجلس السياسي. هذه المرة، اقتيد إلى فرع المخابرات العسكرية، وبينما كان ينتظر تسجيل اسمه وبطاقة هويته من قِبل الموظف، تعرض للضرب بأسلاك كهربائية حتى فقد وعيه.
افي مساء الجمعة 7 مارس/آذار، عندما تلقى أنس اتصالاً من منير، لم يكن لديه أدنى فكرة عن كيفية مساعدته في إخراجه من المنطقة. كونه سنيًا منحه بعض الحماية، لكنه لم يكن يعرف الرجال الذين يجوبون الشوارع، وهم لم يعرفوه. وبينما كان الاثنان متجمعين في شقتيهما، إحداهما في حي سني والأخرى في حي علوي من المدينة، شاهدا مذبحة تُرتكب، تُضاهي أسوأ أيام الحرب. تساءل أنس إن كان سيرى صديقه مرة أخرى.
صباح السبت، عاد دوي إطلاق النار، وبدأ منير بإجراء مكالمات هاتفية مذعورة. اتصلت به زوجة شقيقه الثاني، الذي سُرقت سيارته الليلة الماضية، لتخبره أن مجموعة أخرى من المقاتلين سحبت زوجها وابنه، وهو مُعلّم يبلغ من العمر 35 عامًا، إلى سطح المنزل برفقة اثنين من جيرانه، وأطلقت النار عليهم جميعًا.
تحت شجرة التوت أمام المنزل، أحضر المقاتلون رجلاً وألصقوه بالحائط. قال منير مشيرًا: “هناك، قرب الشجرة. أمطروه بوابل من الرصاص. ثم ركله أحدهم بحذائه ليتأكد من موته”.
في الصباح الباكر، تلقى أنس اتصالاً من أستاذه الجامعي القديم، يطلب المساعدة. “كان صديقًا. ابنه مهندس عمل في مكتبي. وابنه الآخر قاضٍ. مثلي، كان لديهما آراء ليبرالية وتقدمية. اتصل بي الساعة 7:30 أو 8 صباحًا وطلب مني المساعدة. حينها كنت قد وجدت طريقًا إلى المنطقة.” اتصل أنس بمنير. “استعد،” قال. “سأكون تحت المبنى مباشرةً خلال دقيقتين.”
كان منير وعائلته خائفين للغاية من النظر من الشرفة للتحقق من وجود السيارة، خوفًا من أن يراهم المسلحون في الجهة المقابلة من الشارع. “قلت لزوجتي وأولادي: سنخاطر”. نزلنا إلى الطابق السفلي. عندما وصلنا إلى مدخل المبنى، تركتهم في الداخل وأطللت رأسي قليلًا. رأيت السيارة.” صرخ منير على عائلته أن يتحركوا. “يا الله!” قلنا، وركضنا بأقصى سرعة وقفزنا في السيارة.
أرسل أنس سيارةً إلى منزل أستاذه. اتصل به ليخبره. عندما سمع صوت سيارة تقترب، هرع هو وزوجته وابناهما وزوجتاهما إلى الطابق السفلي وإلى الشارع – لكنها لم تكن سيارة أنس. عندما أدركوا خطأهم، ركضوا عائدين إلى المبنى، لكن مسلحين ترجلوا من السيارة ولحقوا بهم إلى الداخل. أطلقوا النار على الأستاذ واثنين من أبنائه. قال المسلحون للمرأتين: “سنبقيكما على قيد الحياة حتى تموتا حزنًا”.
وصلت سيارة أنس بعد دقيقتين. نقلت الناجين الذين وصلوا إلى منزل أنس – بعضهم في حالة صدمة، وبعضهم في حالة هستيرية. عندها، وصلت عائلة ثالثة. نجوا من محنة مماثلة، وكانوا أيضًا في حالة يائسة. توسل أنس لأكثر من اثني عشر شخصًا تجمعوا في شقته أن يلتزموا الصمت، خشية أن يسمع الجيران صراخهم ويفضحوهم. على حد علمه، كان هو الشخص الوحيد الذي ساعد العلويين على الفرار، وكان خائفًا. “بقيت بعض العائلات يومين أو ثلاثة أيام، لكن عائلة الأستاذ بقيت عشرة أيام؛ كانوا خائفين جدًا من المغادرة”.
أسمع أنس المتحدث باسم الحكومة يُعلن مساء السبت أن الوضع عاد إلى طبيعته وأن الشوارع خالية من الجثث، لكنه لم يُصدّق ذلك. وتبيّن لاحقًا أن عمليات القتل استمرت حتى نهاية يوم الأحد. يوم الاثنين، أوصل أنس منير إلى منزله بالسيارة، ثم اتجه إلى منزل الأستاذ.
كانت الشوارع مهجورة، ومحلات الطابق الأرضي مُدمرة، وتجاويف سوداء محترقة تنفث دخانًا خفيفًا. بعض المباني لا تزال تُنهب. وجد جثة الأستاذ عند مدخل مبناه، بجوار جثتي ولديه. وفي الأسفل، كانت جثة شقيقة الأستاذ، التي قُتلت قبله بيوم. كان ذلك في أوائل مارس، والليالي باردة، ومع ذلك بدأت الجثث تتقيح وتنبعث منها رائحة كريهة. قال أنس: “مشيتُ في المبنى. كانت هناك أربع شقق. في كل شقة، رأيت جثتين أو ثلاثًا”.
اتصل بالهلال الأحمر. وعندما وصلوا، انضم إليهم في جمع الجثث، ثم تبعهم إلى المقبرة. “بقيتُ هناك حتى السادسة مساءً، أُجري مراسم الدفن، إذ لم يكن هناك رجال من تلك العائلة”.
كانت مقبرة علوية، وفوجئ أن معظم المتجمعين هناك من السنة، وهم أناس كانوا يؤوون عائلات علوية ويساعدون الناجين في دفن موتاهم. قال أنس: “ربما هذا هو الشيء الإيجابي الوحيد الذي خرجت به هذه المجزرة”.
سألته إن كان يشعر بالخوف يومًا. فأجاب: “بالتأكيد كنت خائفًا. عندما أحضرت العائلات إلى بنايتي، طلبت منهم عدم إحداث أي ضوضاء أو حتى تشغيل الأنوار. في الليلة السابقة، يوم الجمعة، عندما أردتُ إحضار عائلة وإسكانهم في منزل أخي، رفض الجيران وقالوا لي: إذا أحضرتَ علويين إلى هنا، فسنُبلّغ عنك”.
بحلول صباح الاثنين، أدركنا أن بانياس بأكملها كانت تؤوي عائلات. لن أبالغ إن قلتُ إن 60% من الحي العلوي كان في حيّنا.
وقال منير “لقد نجت كل عائلة هنا بفضل عائلة سنية اهتمت بنا”.
لا أصدق كل هذا الهراء عن الشهادة والحياة بعد الموت، قال أنس. قضيتُ خمسة عشر عامًا في السجن مع الجهاديين. الإنسانية – الإنسانية هي القوة الوحيدة التي تفوق الخوف.
كان أنس جالسًا على الأريكة بجوار منير، الذي ذهبت زوجته إلى المطبخ لتحضير إبريق قهوة آخر. بقميصه المكوي قصير الأكمام وسرواله، كان الرجل الذي تحدى نقاط التفتيش لإنقاذ ضحايا العنف المنظم أشبه بمدير بنك في بلدة ريفية. كان يتحدث بصوت رزين، أنيق في لهجته الشامية، ولكنه خالٍ من المشاعر، كمدقق حسابات مالي.
قال أنس إنه عندما تولى حافظ الأسد الرئاسة عام ١٩٧١، ألحق بالعلويين كارثة. استخدم الطائفة لممارسة العنف ضد معارضيه، وستتحمل الطائفة مسؤولية ذلك. “في السجن، أدركت أنهم، العلويون، تعرضوا للقمع كمجتمع. عوملوا معاملة سيئة كفلاحين، لذا أرادوا الانتقام عندما تولى حافظ السلطة، والآن يريد الآخرون الانتقام. إذا استمرينا في هذه الدورة، فسيكون أمثالي ومنير هم من سيُدمرون.”
في 9 مارس/آذار، وفي ثاني خطاب له إلى الأمة منذ بدء المجازر، وعد الرئيس الشرع بإجراء تحقيق وطني في أحداث نهاية الأسبوع. وفي 22 يوليو/تموز، أصدرت الحكومة تقريرها حول المجازر، الذي حدد هوية 1426 ضحية – 238 من قوات الأمن والبقية من المدنيين – ووعدت “بتقديم الجناة إلى العدالة”. وذكرت أن هناك 298 مشتبهًا بهم. ورُفضت أي محاولة لوصف عمليات القتل بأنها ذات طابع طائفي؛ ووُصفت بأنها أعمال انتقامية، خالية من الأيديولوجية.
في منتصف أغسطس/آب، أخبرني منير عبر الهاتف أن الترهيب والخطف والاغتيالات التي تستهدف العلويين لم تتوقف، رغم أن الاهتمام قد تحول. فقد اندلع قتال طائفي في أماكن أخرى.
في منتصف يوليو/تموز، تطور عداء بين مزارع درزي وأبناء عشائر بدوية في جنوب سوريا إلى اشتباكات بين الطائفتين. وعندما تدخلت القوات الحكومية، اتسع نطاق العنف ليشمل معارك طائفية جديدة، شملت إعدامات ميدانية لمدنيين دروز. وتدخلت إسرائيل، التي كثفت هجماتها على سوريا منذ سقوط نظام الأسد، إلى جانب الدروز، وقصفت دمشق ومواقع حكومية. ووعدت الحكومة بتقديم تقرير آخر.
قال منير: “أمس العلويون، واليوم الدروز، وربما الأكراد غدًا. في غياب عقد اجتماعي جديد متماسك لسوريا، ستستمر أعمال القتل”.
منير وأنس اسمان مستعاران
(الغارديان)